Marx fuer Eilige

sich das Fürstentum im Kampf gegen das Königtum, der Bürokrat im Kampf gegen den Adel, der Bourgeois im Kampf gegen sie alle, während der Proletarier schon beginnt, sich im Kampf gegen den Bourgeois zu befinden. Die Mittelklasse wagt kaum von ihrem Standpunkt aus den Gedanken der Emanzipation zu fassen, und schon erklärt die Entwickelung der sozialen Zustände wie der Fortschritt der politischen Theorie diesen Standpunkt selbst für antiquiert oder wenigstens für problematisch.
    In Frankreich genügt es, daß einer etwas sei, damit er alles sein wolle. In Deutschland darf einer nichts sein, wenn er nicht auf alles verzichten soll. In Frankreich ist die partielle Emanzipation der Grund der universellen. In Deutschland ist die universelle Emanzipation
conditio sine qua non
16* jeder partiellen. In Frankreich muß die Wirklichkeit, in Deutschland muß die Unmöglichkeit der stufenweisen Befreiung die ganze Freiheit gebären. In Frankreich ist jede Volksklasse
politischer Idealist
und empfindet sich zunächst nicht als besondere Klasse, sondern als Repräsentant der sozialen Bedürfnisse überhaupt. Die Rolle des
Emanzipators
geht also der Reihe nach in dramatischer Bewegung an die verschiedenen Klassen des französischen Volkes über, bis sie endlich bei der Klasse anlangt, welche die soziale Freiheit nicht mehr unter der Voraussetzung gewisser, außerhalb des Menschen liegender und doch von der menschlichen Gesellschaft geschaffener Bedingungen verwirklicht, sondern vielmehr alle Bedingungen der menschlichen Existenz unter der Voraussetzung |163| der sozialen Freiheit organisiert. In Deutschland dagegen, wo das praktische Leben ebenso geistlos als das geistige Leben unpraktisch ist, hat keine Klasse der bürgerlichen Gesellschaft das Bedürfnis und die Fähigkeit der allgemeinen Emanzipation, bis sie nicht durch ihre
unmittelbare
Lage, durch die
materielle
Notwendigkeit, durch ihre
Ketten selbst
dazu gezwungen wird.
    Wo also die
positive
Möglichkeit der deutschen Emanzipation?
    Antwort:
In der Bildung einer Klasse mit
radikalen Ketten
, einer Klasse der bürgerlichen Gesellschaft, welche keine Klasse der bürgerlichen Gesellschaft ist, eines Standes, welcher die Auflösung aller Stände ist, einer Sphäre, welche einen universellen Charakter durch ihre universellen Leiden besitzt und kein
besondres Recht
in Anspruch nimmt, weil kein
besondres Unrecht
, sondern das
Unrecht schlechthin
an ihr verübt wird, welche nicht mehr auf einen
historischen
, sondern nur noch auf den
menschlichen
Titel provozieren kann, welche in keinem einseitigen Gegensatz zu den Konsequenzen, sondern in einem allseitigen Gegensatz zu den Voraussetzungen des deutschen Staatswesens steht, einer Sphäre endlich, welche sich nicht emanzipieren kann, ohne sich von allen übrigen Sphären der Gesellschaft und damit alle übrigen Sphären der Gesellschaft zu emanzipieren, welche mit einem Wort der
völlige Verlust
des Menschen ist, also nur durch die
völlige Wiedergewinnung des Menschen
sich selbst gewinnen kann. Diese Auflösung der Gesellschaft als ein besonderer Stand ist das
Proletariat
.
    Das Proletariat beginnt erst durch die hereinbrechende
industrielle
Bewegung für Deutschland zu werden, denn |164| nicht die
naturwüchsig entstandne
, sondern die
künstlich produzierte
Armut, nicht die mechanisch durch die Schwere der Gesellschaft niedergedrückte, sondern die aus ihrer
akuten Auflösung
, vorzugsweise aus der Auflösung des Mittelstandes, hervorgehende Menschenmasse bildet das Proletariat, obgleich allmählich, wie sich von selbst versteht, auch die naturwüchsige Armut und die christlich-germanische Leibeigenschaft in seine Reihen treten.
    Wenn das Proletariat die
Auflösung der bisherigen Weltordnung
verkündet, so spricht es nur das
Geheimnis seines eignen Daseins
aus, denn es ist die
faktische
Auflösung dieser Weltordnung. Wenn das Proletariat die
Negation des Privateigentums
verlangt, so erhebt es nur zum
Prinzip der Gesellschaft
, was die Gesellschaft zu
seinem
Prinzip erhoben hat, was in
ihm
als negatives Resultat der Gesellschaft schon ohne sein Zutun verkörpert ist. Der Proletarier befindet sich dann in bezug auf die werdende Welt in demselben Recht, in welchem der
deutsche König
in bezug auf die gewordene Welt sich befindet, wenn er das Volk
sein
Volk wie das Pferd
sein
Pferd nennt. Der König, indem er das Volk für sein Privateigentum erklärt, spricht es nur aus, daß der Privateigentümer König ist.
    Wie die